İki Kozmosun Tarihi (Utriusque Cosmi Historia), Robert Fludd

Robert Fludd, 1617 tarihli anıtsal eseri Utriusque Cosmi Historia'da evreni ve insanı iki kozmos olarak ele alır. Aşağıdaki pasaj, tüm Makrokozmos yapısını kuran ilahi zanaatkârı anlatır ve ardından insanın neden Tanrı suretinde tasvir edildiğini açıklar. Fludd için insan, büyük dünyanın küçültülmüş bir aynasıdır, dolayısıyla evrenin sırrı insanın kendisinde okunabilir.

Türkçe Metin

Sonsuz doğa, yani o uçsuz bucaksız Ruh, tarif edilemez, anlayışın ötesinde, her tahayyülün dışında, her özün üstünde, adlandırılamaz, yalnızca yürekle ilan edilebilen, en bilge, en merhametli, BABA, KELÂM, kutsal RUH, en yüce ve biricik iyilik, kavranamaz derinlik, tüm yaratıkların birliği, her kudretten güçlü, her üstünlükten büyük, her övgüden değerli, bölünmez ÜÇLÜK, en görkemli ve dile getirilemez ışık, nihayet ilahi zihin, her ölümlü bileşimden özgür ve ayrı, herkesin şanı, ilahi doğa, zorunluluk, gaye ve yenilenme. İşte O, herkesin en yücesi ve en büyüğü olan TANRI, adı sonsuza dek mübarek olsun, tüm Makrokozmosun o hayret verici makinesini en ustaca kurdu ve yapısını en güzel biçimde donattı.

Kadim ve yeni neredeyse bütün filozoflar da, dünyanın ezelden beri var olduğunu ileri süren Peripatetikler dışında, hemen hemen oybirliğiyle bunu ileri sürerler ve evrenin bu en ilahi kurucusunu, her bir eyleme yaraşan pek çok unvanla anarlar. Bunlar arasında Hermes O'na ebedî, Thales en kadim, Platon dünyanın doğmamış ilkesi, diğerleri sonsuz sebep, sanki tüm şeylerin dışında ve yine de her şeyin içinde ve her yerde var olan der. Filozofların büyük korosu, Tanrı'nın her adı taşıdığı sonucuna varır, çünkü her şey O'nda ve O da her şeydedir, tıpkı merkezden çembere çizilen bütün doğru çizgilerin merkezde bulunduğu söylendiği gibi.

Bu Pagan filozofların görüşlerinden anlaşılıyor ki, onlar ilahi zihnin hakiki bilgisinden pek de uzaklaşmadılar. Bu üç katlı Mimar'ı özü bakımından betimlemek olanaksız olsa da, bazı Doktorların tefekküre göre O, gözlere şöyle resmedilir, yani insan biçiminde. Bazılarının TANRI'yı insan biçiminde tasvir etmesinin nedenleri şunlardır: Tanrı suretinde yaratılmış olan insan, Üçlük'ü temsil eder, çünkü onda Zihin, Kelâm ve Ruh vardır. Herkesin Babası, akıl, hayat ve parlaklık olarak var olup kendisine benzer bir insan meydana getirdi ve öz oğlu gibi onda sevindi, çünkü o güzeldi ve babasının suretini taşıyordu.

İnsan hayat ve ışıktan oluşur, TANRI da hayat ve ışıktır. TANRI insanı kendi sureti üzere yarattı.

İnsan hayat ve ışıktan oluşur, TANRI da hayat ve ışıktır.

Kaynak metin (İngilizce çeviri)

Infinite nature, which is the immense Spirit, ineffable, beyond understanding, outside all imagination, above all essence, unnamable, to be proclaimed only by the heart, most wise, most merciful, Father, Word, holy Spirit, the highest and only good, incomprehensible depth, the unity of all creatures, which is stronger than all power, greater than all excellence, worthier than all praise, indivisible Trinity, most splendid and unspeakable light, finally the divine mind, free and separated from all mortal composition, the glory of all, divine nature, necessity, end, and renewal. This, I say, God, the highest and greatest of all, whose name be blessed forever, most skillfully established the wonderful machine of the whole Macrocosm, and most beautifully adorned its structure. This is also what almost all philosophers, both ancient and modern, except for the Peripatetics, who argue the world has existed from eternity, assert with almost unanimous consent, naming this most divine founder of the universe with many titles fitting to every property of his action. Among these, Hermes calls him the eternal, Thales the most ancient, Plato the unbegotten principle of the world, others the infinite cause, existing as if outside all things and yet within all things and everywhere. The great chorus of Philosophers concludes that God has every name, since all things are in him and he himself is in all things; not otherwise than how all straight lines drawn from the center to the circumference are said to be in the center. From the opinions of these Pagan Philosophers, it is clear that they did not stray far from the true knowledge of the divine mind. Although it is impossible to describe this three-fold Architect essentially, nevertheless, according to the contemplation of some Doctors, He is depicted to the eyes in this way: namely, in human form. The reasons why some have depicted God in human form are because: Man, made in the image of God, represents the Trinity, since in him are Mind, Word, and Spirit. The Father of all, existing as intellect, life, and brightness, procreated a man similar to himself, and rejoiced in him as His own son; for he was beautiful and bore the image of his father. Man consists of life and light; and God is life and light. God made man according to His image.

Kaynak Künyesi

Eser: Utriusque Cosmi Historia (İki Kozmosun Tarihi), Cilt 1
Metin: Birinci İnceleme, Birinci Kitap, Bölüm I (sayfa 17-18)
Atfedilen: Robert Fludd
Basım: 1617
Dijital kaynak: Source Library (Latinceden İngilizceye çeviri)
Türkçe çeviri: Şira Nur Uysal, Kutsala Dönüş

Kaynak metin ve çevirisi CC BY-SA 4.0 lisansıyla, Source Library (sourcelibrary.org) atfıyla paylaşılmaktadır. Bu Türkçe çeviri de aynı lisansla açıktır.

Bu Metin Neden Önemli

Bu pasaj, Rönesans Hermetik düşüncesinin çekirdeğindeki makrokozmos-mikrokozmos karşılığını ortaya koyar, yani büyük evrenin küçük insanda yankılanması fikrini. Fludd'un tüm eseri bu ilke üzerine kuruludur ve pasaj, insanın neden ilahi düzenin bir aynası sayıldığını doğrudan gösterir. Aynı zamanda antik filozofların Tek Tanrı kavrayışını Hıristiyan Üçlük öğretisiyle bağdaştıran bir düşünce köprüsüdür.

← Kadim Kaynaklar Kadim Bilgelik Sözlüğü →